青岛江苏路基督教堂：国内唯一巴西利卡与德国青年风格派融合的建筑 | 库尔特·罗克格Curt Rothkegel ——教堂摄影 作品分享

1907年6月，德国柏林教会信义会通过远东的各大西方报纸刊登启示，向东亚的西方建筑师征集青岛基督教堂的设计方案，库尔特·罗克格参与竞标并最终获得了成功。教堂于1908年4月奠基，1910年10月落成。



据记载，当初的方案评委会鉴定说：“该设计达到了油画般的效果”。确实，处在数条街道交汇处的高耸教堂钟塔楼，对青岛形成欧洲小镇的风格特征起到了决定性作用。



1909年3月26日柏林出版的《德国建筑业报》，曾经刊载过罗克格的一篇文章，阐述了这座基督教堂的创作思路：

“鉴于各种设施均设在建筑底层，教堂需要较宽大的基座。与此相应，其纵向空间延展并不显得过分引人注目。这一设计十分吻合高地建筑的要求，塔楼的设计高度为27米，从而不至于导致与周围山地高下悬殊的效果。”



可能当时很少人会意识到，建筑师罗克格为青岛留下了一座国内外罕见的德国古堡、巴西利卡与德国青年风格派融合的独特教堂，在国内很可能是唯一。



库尔特·罗克格（Curt Rothkegel，1865–1945） 是青岛近代建筑史上最重要的人物之一。

他早年在德国克沃兹科（Glatz）做过石匠学徒，这段经历让他对石材的质感和构造有了深刻理解，这在他后来的建筑设计中（特别是青岛教堂的花岗岩基座处理）得到了体现。随后，他在著名的布莱斯劳大学系统学习了建筑学。

20世纪初，随着德国在胶澳租借地（青岛）的建设高潮，许多德国建筑师被招募至此，罗克格便是其中的佼佼者。



青岛基督教堂位于信号山南麓的山坡上，罗克格充分利用了地形，从南侧（江苏路）看，教堂巍然耸立于高台之上，需攀登石阶而上，强化了其崇高与庄严。



基督教堂建筑砖石结构，建筑面积1167.18平方米。由钟楼和教堂两部分组成。钟楼高39.10米，比设计高度还高了十多米。

教堂原名“福音堂”，只向德国教众开放。德国一战战败后教堂被迫向各国教众开放，改称“国际礼拜堂”，1980年代恢复宗教活动后定名“江苏路基督教堂”。

2006年，包含基督教堂在内的青岛德国建筑群被中华人民共和国国务院公布为第六批全国重点文物保护单位合并项目，归入第四批全国重点文物保护单位。



教堂采用了当时欧洲最前沿的青年风格派理念，这体现在教堂外部柔和的曲线屋檐、不对称的构图、以及内部独特的抛物线形拱券，这种有机形态打破了传统教堂的僵硬感。



为确保了宗教仪式的功能性，他保留了起源于古罗马早期的巴西利卡Basilica平面布局（中殿+侧廊）。

为了适应青岛的山地地形和当时的审美，他融入了德国古堡式的厚重感，如高耸的钟楼、粗犷的花岗岩墙角和红瓦屋顶。因此很多介绍里也称它为古堡式建筑。

可以说这是一座在传统巴西利卡的骨架上生长了德国古堡的皮、青年风格派的肉的教堂。



建筑右侧敞开的小门是参观的入口，等下会带大家进去。教堂背后的山就是能鸟瞰全城的信号山，青岛著名的景点。




钟楼是当时青岛的最高点之一，塔顶覆盖着绿色的铜皮，尖顶直指苍穹。钟楼上装有机械报时钟，至今仍能精准报时。

钟室内悬挂着三口铜钟（原为德国制造，现存的为1980年代重铸），分别命名为：“信”、“望”、“爱”：象征基督教三大美德。

八角形铜顶覆盖整个钟面层之上，呈柔和曲线收束，表面铺满氧化铜板，经百年风雨形成独特“铜绿”。铜绿不仅美观，更是一种天然保护层，防止进一步腐蚀，使屋顶寿命长达数百年。

顶部为细长锥形尖塔最高处安装一只公鸡造型风向标，公鸡面向东方（传统朝向）。在德国及北欧教堂中，公鸡风向标极为常见，象征“基督再临前的守望者”。



上图是参观教堂的出口，带有青年风格派的装饰语言（曲线、植物纹样），里面也是钟楼楼梯的位置，等下会带大家看到。



据史料记载，罗克格原设计的钟楼风格过于前卫和现代，甚至引起了一些保守人士的担忧。最终，他的方案在实施过程中可能经过了一些微调，但核心的青年风格派特征依然保留至今。

进去会看到，教堂内部设计即使放到现在也很现代和独特。



教堂主持建造者是和士谦牧师，由汉堡的F.H.施密特公司施工，使用了大量青岛本地的花岗岩，罗克格巧妙地利用了石材的天然纹理，使建筑仿佛从山体中生长出来一般。

上部墙面则采用米黄色的波浪纹墙体，细腻温暖，这种材质的对比增强了建筑的层次感。



红色的牛舌瓦屋顶并非平直的，而是呈现出柔和的曲线和波浪状，屋檐微微上翘，仿佛海浪或植物的叶片，充满了生命力。
我们从左边这个入口进入建筑内部，看看这个诞生于晚清的独一无二的现代设计典范。



入口和前厅就先给你来几个简洁圆滑的拱形，除了彩色玻璃窗以外没有任何装饰，当然墙边的电视机和消防装置肯定是后期修掉了，尽量还原建筑本身的形态。



漂亮的彩色玻璃窗是教堂的一大亮点，上面有很多值得深入研究的花纹、符号和宗教故事。

其中入口处的玻璃窗上面有A 和 Ω两个希腊字母（不是英文字母），Α：Alpha，第一个字母；Ω ：Omega，最后一个字母。

在基督教神学中，它们具有深刻的象征意义：

“我是阿拉法，我是俄梅戛；我是初，我是终。”——《圣经·启示录》

在基督教艺术传统中，“ΑΩ”常被用于装饰教堂、圣像、祭坛或彩窗，尤其出现在表现基督神性或末世论主题的地方。它提醒信徒：“我们的信仰有始有终，由神亲自开启并成全。”

在早期基督教墓穴壁画、拜占庭马赛克、中世纪手抄本中，“ΑΩ”常与基督鱼形符号或十字架一同出现，是识别基督教身份的重要标志。



每个门上都有青年风格派的装饰语言（曲线、植物纹样），门廊和墙面转角绝大部分都做成圆弧形，门虽然已经刷了新漆，却掩盖不了岁月的质感。



进入教堂主殿的那一刻，我有点惊呆了，果真是曲线属于上帝，和之前看过的教堂完全不一样，真的是晚清时期的设计？



教堂平面保留了经典的拉丁十字巴西利卡形式：中间是高敞的中殿，两侧是较低的侧廊。但由于采用了抛物线拱券，中殿与侧廊的过渡非常自然，没有明显的压抑感。

中殿上部开设了两排高侧窗，有时阳光透过彩色玻璃洒入室内，会在地面和墙壁上投射出斑斓的光影，营造出神圣而梦幻的氛围。



祭坛的空间设计相当简洁，数条圆弧线条构成一个漂亮的拱形立体空间。



祭坛后面是极其精美的德国青年风格派圆形彩窗，强调自然曲线、有机形态和装饰性。

中心元素是十字架 + 圣杯。

彩窗中心是一个金色圣杯（Chalice），置于红色背景之上：

圣杯象征耶稣在最后晚餐中设立的“圣餐”，代表他的血为世人赎罪（《马太福音》26:27–28）。

红色背景象征基督的宝血、牺牲与爱。

十字与圣杯结合：强调“救赎的核心：基督的受难与圣礼的延续”。

这扇窗的设计体现了青年风格派的核心理念：

“艺术应源于自然，服务于精神。”

所有图案都来自自然界（葡萄、麦穗、叶子、浆果），但经过高度 stylized（风格化）处理；

色彩丰富却不杂乱，通过黑色铅条间隔统一节奏，形成“音乐般的韵律”；

中心聚焦于基督救赎的核心符号（十字+圣杯），外围层层扩展至创造与恩典的象征，构成一个“从救恩到宇宙秩序”的神学叙事。



位于祭坛左侧的讲坛，融合罗马式稳重感与现代主义简化线条，符合20世纪初德国传教士在华建堂时的审美取向。

在新教传统中，讲坛是宣讲上帝话语的核心位置，地位常高于祭坛（因强调“听道胜于献祭”）。牧师在此宣读圣经、讲解经文、传递真理，故被称为“道的宝座”。

绿色布幔是教会年历中的“普通期”标志，普通期指非重大节庆期间的常规主日，占全年约三分之一时间，用于教导信徒如何在日常生活中活出信仰。

其他颜色的布幔，紫色是将临期 / 大斋期，白色/金色是圣诞节/复活节，红色是圣灵降临节 / 殉道者纪念日。

布幔中央绣着的金色符号是 ☧ Chi-Rho（凯乐符号），这是基督教最古老、最具代表性的基督论标志之一。它由两个希腊字母组成：

Χ (Chi) — 对应英文 “X”

Ρ (Rho) — 对应英文 “P”

组合起来正是 “Christos”（Χριστός） 的前两个字母，意为“受膏者=基督”。

它最早可追溯至公元3世纪，广泛使用于早期基督徒墓穴、石碑、旗帜。

据传罗马皇帝君士坦丁大帝在米尔维安大桥战役前夜梦见此符号，并听见声音说：“凭此标记，你必得胜。”（In hoc signo vinces）

此后成为罗马帝国官方认可的基督教象征，也出现在军旗、钱币、教堂装饰中。



转身看向教堂入口，可以看到入口处分隔出两层空间，二楼除了另一个青年风格派圆形彩窗，还有一组管风琴。



关于这些精美的彩色玻璃窗，笔者查到了一些资料，教堂建造时原配的彩色玻璃应该是建筑师设计并从德国海运进口的，因为德国当时有着世界上最优秀的玻璃制造工坊。

但是在六十年代教堂被迫关闭，教堂内设施被毁，包括大部分的彩色玻璃窗。八十年代落实宗教政策，青岛市政府拨款对教堂进行了大规模的修缮，重建了彩色玻璃窗。

由于原始的德国图纸可能已遗失，且当年的德国工匠技艺难以完全复刻，新的玻璃窗是在国内参照历史照片、残留的碎片以及同类德国青年风格派教堂的样式重新设计和制作的。


制作地点应该是在国内寻找有能力的工艺美术厂或玻璃厂进行定制，力求在色调、图案风格（如植物纹样、几何线条）上还原当年的神韵。但是找不到记录是哪里的厂家重新制作了这些精美的玻璃窗。



下图向大家展示了两个教堂里最有视觉震撼力的两件珍品：管风琴和圆形彩窗。

管风琴由德国波恩的“Furtwängler & Hammer”公司于1910年制造并安装 —— 这是当时欧洲顶尖的管风琴工坊之一。

拥有约30个音栓（Stops），数千根音管，音色丰富，可模拟弦乐、木管、铜管甚至人声合唱效果。历经百年，虽然在六十年代被破坏，但八十年代经过数年艰苦卓绝的重修、保养（因为制作工艺极其复杂），又重新焕发新生，是青岛现存最古老、保存最完整又仍在使用的原装管风琴之一。

这里必须给这些复原管风琴和彩色玻璃窗的优秀工匠点赞。



这是教堂中最具神秘感与神学深度的一扇彩窗，有别于天主教堂放射状花瓣图案的玫瑰窗，其图案极具象征性和装饰性，尤其以中心的“全知之眼”最为引人注目。

1. 中央核心：全知之眼（Eye of Providence）：一只眼睛置于等边三角形内，周围放射出金色光芒，外围环绕蓝色星芒圈。

三角形象征“三位一体”（圣父、圣子、圣灵）；

眼睛象征“上帝无所不在、无所不知”（Providence = 神的眷顾/预知）；

光芒象征神圣光辉照耀世界。

在基督教传统中，“全知之眼”常出现在教堂穹顶或祭坛上方，提醒信徒：“你们的道路在神面前都是敞开的。”

虽然“全知之眼”也出现在美元纸币上（共济会符号），但在基督教语境中，它纯粹代表神的监察与慈爱守护。

2. 这扇窗延续了教堂整体的德国青年风格派设计语言：

自然主义抽象化：植物形态被提炼成流畅曲线与重复单元；

色彩对比强烈：蓝、金、红、绿交织，营造梦幻而庄严的氛围；

对称布局+中心聚焦：引导视线集中于“全知之眼”，强化神学焦点。

总结：

管风琴与彩窗的组合意义不是偶然的布置，而是精心设计的神学—艺术—音乐三位一体表达。当阳光透过彩窗洒在管风琴音管上，光影斑驳，琴声悠扬，仿佛天地之间唯有神的同在。


下面看看教堂两侧极具特色的拱券结构和彩色玻璃窗：



位于最左边的画面是“耶稣诞生”。

中央主窗格：耶稣诞生，这是整幅画的视觉与神学中心：

圣母玛利亚身着红蓝长袍（传统象征：红色=人性/牺牲，蓝色=神性/天国），俯身轻抚婴儿耶稣。

约瑟站在玛利亚身后，手扶木架，目光守护，象征“义人的沉默守护”与“家庭的支柱”，衣着朴素，符合其木匠身份。

婴儿耶稣躺在马槽中，双手微张，似在祝福，预示他将来要“张开双臂拥抱世人”。

伯利恒之星：上方夜空中一颗明亮的黄色星星悬挂于木棚顶端，直接对应《马太福音》2:2：“那星就在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。”

底部圆形徽章内有三朵百合花，再次强调“三位一体”与“圣洁诞生”。




左侧窗格：牧羊人朝拜 ，一位身穿蓝袍、手持牧杖的牧羊人，单膝跪地，低头凝视马槽中的婴孩。

右侧窗格：东方博士朝拜，跪拜者是一位身穿黄袍的博士（智者），正献上礼物。




位于中间的玻璃画是最重要的圣经故事之一：耶稣受洗。

中央主窗格：耶稣受洗的核心场景

耶稣基督身穿洁白长袍，双手交叉于胸前，神情谦卑顺服。施洗约翰身披骆驼毛外衣，手持木杖，正举手为耶稣施洗。

上方云朵中，一只白鸽展翅飞翔，头朝下俯冲向耶稣头顶。这是《马太福音》直接呈现：“神的灵仿佛鸽子降下，落在他身上。”



左侧窗格：天使预备，一位身着蓝白长袍的天使（或象征“圣灵预备者”），低头整理白色布巾。

右侧窗格：群众围观、信徒回应

背景棕榈树 ：象征“胜利”、“应许之地”、“弥赛亚的到来”。



下面是右边的玻璃画，描绘的是《新约》中一个震撼人心的神迹场景——“耶稣平静风浪”（Jesus Calms the Storm）。

左边三位门徒正在试图控制船只，中间耶稣基督身穿洁白长袍，外披鲜红斗篷（象征“君王权柄”与“救赎之血”），站立于船头，右手高举，指向天空或风浪，面容平静安详，与周围混乱形成鲜明对比，体现“超越环境的主权”。右边四位门徒表情动作不一，象征着不同的内心和表达。



制作上，三联画结构延续传统，中央为主景，两侧为辅景或延伸。使用铅条镶嵌法，每块玻璃独立切割，边缘用H型铅条固定。

人物面部与衣物褶皱处使用釉料彩绘，经二次烧制，使细节更细腻；海浪与云层采用渐变玻璃+磨砂处理，制造水波流动与云雾缭绕的效果；耶稣红袍使用深红夹金线玻璃，在光线下熠熠生辉，突出其尊贵地位。



教堂另一侧三个拱券只有两幅玻璃画，左边的是“最后的晚餐”，中间是“耶稣复活”。



“最后的晚餐”里，多位门徒围坐长桌两侧，表情各异：有的交头接耳，有的凝视耶稣，有的低头沉思，没认出来哪个是犹大。

耶稣基督身穿洁白长袍，端坐于餐桌中央，面容平静而庄严。

黄色砖墙与白色罗马柱象征“耶路撒冷城内”，窗外远山淡紫暗示“逾越节之夜”的宁静与风暴前的平静。

顶部装饰红色背景上白色雏菊与绿叶卷草纹，象征“牺牲之爱”与“复活的生命”，与其他彩窗呼应。



中间的“耶稣复活”，耶稣手持金色十字架杖（象征“君王权柄”与“救赎之血”），赤足站立于打开的坟墓前，面容平静而威严，目光望向远方。

耶稣前面抹大拉的马利亚身穿蓝紫长袍，跪拜在地，抬头仰望耶稣，象征“第一个见证复活者的信心与喜乐”。

一位橙衣女子（可能是撒罗米或约亚拿）双手捂胸，悲喜交加。

左边三位罗马士兵惊恐地向后跌倒，远处可见耶路撒冷城轮廓与橄榄山。




出口的门厅也和主殿同样的圆弧形设计，多条抛物线交错形成漂亮的圆弧形空间结构。除了有青年风格派特色的装饰性，还呼应了传统教堂的拱券形状。



门厅一角有一个深色木质多层书架，整齐摆放着大量棕色封面的圣经。

早期教会的圣经都是希腊语或者拉丁语，而绝大多数教众都不识字，而且在印刷术到来之前圣经都是羊皮卷，极其昂贵，所以能看到圣经的基本上仅限于教堂和修道院。

早期教会不鼓励圣经的方言翻译，教义和圣经故事要通过神职人员、教堂壁画和彩色玻璃窗进行传播。

到了十二、十三世纪，有些教派开始主张“人人皆可为祭司”，自行翻译并宣讲圣经，往往伴随着对教会权威的挑战，这时教会开始收紧对翻译圣经的管控政策。



到了宗教改革时期，马丁·路德提出“唯独圣经”（Sola Scriptura），并将圣经翻译成德语，主张每个信徒都应直接阅读圣经。这时天主教会开始严禁未经许可的方言译本，持有者可能受到处罚。

态度的根本性转变发生在20世纪，教皇庇护十二世1943年发布《圣神启示》通谕，正式鼓励从原文（希伯来文、希腊文）进行研究和翻译，承认方言译本的价值。特别是1965年第二次梵蒂冈大公会议，大力推动将圣经从原文翻译成各种现代语言，并鼓励信徒经常阅读圣经。



出口旁边有一个漂亮的彩色玻璃窗，描绘的是《新约》中复活后基督最后一次公开显现的重要场景，核心是耶稣三次问彼得“你爱我吗？”并托付牧养使命。画面构图完整、色彩浓烈、象征丰富，堪称教堂内最具叙事张力的小型彩窗之一。



右侧站立者是复活的耶稣基督，右手抬起作祝福或说话状，左手持物（可能是饼或鱼）面容平静而慈爱，目光注视水中的人，体现“赦免后的接纳”与“重新委任”。

水中跪拜者是使徒彼得，半身浸在水中，双臂张开向上，表现“激动”、“悔改”、“呼求”；一艘帆船停泊在近岸水域，船上有多人（约6–8位），代表其他十一位门徒；天空以红、橙、黄渐变描绘“黎明时分”。



彩窗的正下方有一块奠基石，文字为德文哥特字体，中文翻译是：成立于1908年4月19日，祝圣于1910年10月23日。

使用德文表明该堂由德国基督教信义会（Evangelische Mission）主导建造，服务于当时在青的德国侨民及本地信徒。

石碑历经百年风雨仍保存完好，成为教堂作为“全国重点文物保护单位”的重要实物证据。



无论从哪个角度看，门厅都呈现出简约的弧形设计风格，有独特美感。



这三扇半圆顶石料包裹的长形窗后面就是上钟楼的楼梯，可以两面对照看看。




楼梯也是花岗石做成，每一级台阶均由整块浅色花岗岩凿成，呈“悬臂式”（Cantilevered）结构 —— 即台阶一端嵌入墙体，另一端自由伸出，无下方支撑。这种“无梁楼梯”对石材强度和施工精度要求极高，是当时德国工程师技术实力的体现。
这种设计在20世纪初的德国建筑中常见，既节省空间，又体现结构力学之美。




黑色锻铁栏杆由垂直立柱与横向扶手组成，线条简洁有力。

立柱底部以菱形装饰件固定于台阶侧面，兼具美观与加固作用。

扶手末端优雅卷曲，带有轻微的新艺术运动（Jugendstil）风格影响，柔化了工业感的冷硬。

整体涂装为黑色防锈漆，历经百年仍保持完整，可见当年工艺之精良。




这段楼梯并非普通通道，而是通往钟楼顶层钟室的唯一路径：

向上攀登约数十级后，将抵达钟楼中部平台，再经一小段螺旋梯或直梯，就是钟室（Bell Chamber）。



展柜为玻璃封闭式，内部以木质基座承托三件石质文物：

左侧一块竖立长方形石碑，表面刻有汉字“和士谦”。

中间一块十字形石碑，右侧一块不规则多面体石块，似为建筑残件或奠基原石。

中央铭牌详细介绍和士谦生平及贡献：

“和士谦，德文名：Carl •John•Voskamp卡尔•约翰 •佛斯卡姆普，是信义会（柏林福音传教会Berliner Mission）在青岛教区监督。

1907-1911，和士谦主持建造了柏林传教会的青岛福音教堂。

1910年10月23日，青岛福音堂最终在江苏路落成，这个正规基督教堂的日常教务工作，最后确定由经验丰富的和士谦牧师主持。实质上，和士谦和这个基督教堂，很快就融洽成了一个整体。

1937年9月20日，和士谦在青岛病逝，按照逝者生前的愿望，他被安葬在万国公墓。”

他在任期间推动本地化事工，培训中国同工，建立主日学、妇女团契、慈善机构等。他还曾担任青岛基督教联合会主席，协调各宗派合作。

和士谦代表了一代“扎根中国的西方传教士”——他们学习汉语、尊重习俗、融入社区，试图将福音扎根于中国文化土壤中。虽然殖民背景复杂，但其个人奉献精神值得尊敬。



钟楼上有一块铭牌：

本教堂钟楼高39.10米，在此可观赏岛城的海天秀色，也带您领略巨型大钟和精密的机械钟表机芯的神秘和庄重。呈现在您面前，由合金制成的大、中、小三口钟，兼有礼拜敲钟和报时两个功能。

机芯于1909年由德国BOCKENEM公司J.F.WEULE设计师设计，在德国制造并运至青岛。

现今，在教堂工作人员的精心维护下，钟楼至今钟声悠扬、走时精准，附近居民常藉此钟表校时，所以本地老百姓都习惯称教堂和钟楼为“钟表楼子”。

每当礼拜天崇拜之前，由敲钟人员将连接三口钟的绳索从圆孔放下，拉动绳索，带动钟体摆动，钟内的摆锤撞击钟体内侧，发出悠扬庄严的钟声，以召集信徒前来礼拜，也作为预备礼拜开始的标志。



钟表机芯由三组齿轮组成，并由弦杆相连，以两侧三个重锤的重力势能转化为动能作为机械动力。右边齿轮组的钟摆每分钟摆动52次，每分钟带动弦杆松动一次，使中间齿轮组转动一格。

中间齿轮组有联动杆与钟楼墙外的钟表相连，用以显示时间；同时，每半小时带动左侧弦杆松动一次，带动左边齿轮组报时。左边齿轮组控制整、半点报时。

报时敲钟时，齿轮组拉动铁丝，带动钟体外侧的报时锤敲钟报时。整点敲钟时，钟锤敲击大钟钟体，而半点敲钟时，钟锤敲击小钟钟体，发出与整点报时不同音色的钟声。



库尔特·罗克格被视为将欧洲现代主义建筑思潮引入中国的先驱之一。

他没有简单地复制欧洲的历史样式（如纯粹的哥特式或罗马式），而是敏锐地捕捉到了20世纪初艺术变革的脉搏，将青年风格派的自由曲线与宗教建筑的庄严感完美结合。

可见青岛江苏路基督教堂不仅是一座宗教建筑，更是一件跨越百年的艺术品。它见证了青岛从一个小渔村到国际化都市的变迁，也记录了德国青年风格派在东方的独特绽放。其抛物线拱券与曲线屋顶的结合，使其在世界建筑史上都占有一席之地，是每一位建筑爱好者和信徒到青岛必访的圣地。



摄影、文字编写：丘劲锋@BeyondVision

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